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<!DOCTYPE html>

<title>Sadiq al-Azm</title>

</head>

<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading">Sadiq al-Azm</h1>

</header>

</div>

Sadik Dschalal al-Asm (<a href="Arabische_Sprache" title="Arabische Sprache">arabisch</a> <bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="ar" class="arabic spanAr" style="unicode-bidi:isolate;font-size:120%;">صادق جلال العظم</bdi></bdo>, <a href="DIN_31635" title="DIN 31635">DMG</a> Ṣādiq Ǧalāl al-ʿAẓm; gebräuchlichere englische Transkription: Sadiq Jalal al-Azm; * November <a href="1934" title="1934">1934</a> in <a href="Damaskus" title="Damaskus">Damaskus</a>; † <a href="11._Dezember" title="11. Dezember">11. Dezember</a> <a href="2016" title="2016">2016</a> in <a href="Berlin" title="Berlin">Berlin</a><a href="#cite_note-1">[1]</a>) war ein <a href="Syrien" title="Syrien">syrischer</a> <a href="Philosoph" title="Philosoph">Philosoph</a>, Universitätsprofessor und <a href="Menschenrechtsaktivist" title="Menschenrechtsaktivist">Menschenrechtsaktivist</a>.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Leben">Leben</h2></div>

Al-Azm wuchs als Sohn einer wohlhabenden und traditionsreichen sunnitischen Familie in Damaskus auf. An der <a href="Amerikanische_Universit%C3%A4t_Beirut" title="Amerikanische Universität Beirut">Amerikanischen Universität von Beirut</a> (AUB) studierte er Philosophie bis zum <a href="Bachelor" title="Bachelor">B. A.</a> 1957, bevor er sein Studium an der <a href="Yale_University" title="Yale University">Yale University</a> fortsetzte. Dort erwarb er 1959 einen <a href="Magister" title="Magister">M. A.</a> und 1961 mit einer Dissertation zum französischen Philosophen <a href="Henri_Bergson" title="Henri Bergson">Henri Bergson</a> abschließend den Doktorgrad (Ph. D.).<a href="#cite_note-Abicht-2">[2]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Akademische_Laufbahn">Akademische Laufbahn</h3></div>

1963 kehrte er als Dozent für Philosophie nach Beirut an die AUB zurück. 1968 entließ ihn die Hochschule, nachdem er eine Reihe kontroverser Standpunkte vertreten hatte.<a href="#cite_note-Jadid-3">[3]</a> Gegen seine Entlassung protestierten Studenten mit einem mehrtägigen Streik.<a href="#cite_note-4">[4]</a> Anschließend arbeitete er als wissenschaftlicher Mitarbeiter am von der PLO in Beirut unterhaltenen Zentrum für Palästina-Studien, bis er dort 1970 ebenfalls aufgrund kritischer Meinungsäußerungen entlassen wurde.<a href="#cite_note-5">[5]</a> In der Folge betätigte er sich als freier Autor für verschiedene Zeitschriften, teilweise unter Pseudonym.<a href="#cite_note-Jadid-3">[3]</a> Von 1977 bis zu seiner Emeritierung 1999 war er Professor für <a href="Philosophie_der_Neuzeit" title="Philosophie der Neuzeit">moderne europäische Philosophie</a> an der <a href="Universit%C3%A4t_Damaskus" title="Universität Damaskus">Universität Damaskus</a>. Er hat an vielen Universitäten der Welt als Gastprofessor gelehrt, darunter 1988–1992 und 2005–2008 in <a href="Princeton_University" title="Princeton University">Princeton</a>, im deutschsprachigen Raum unter anderem in Berlin, Bonn, Hamburg, Lüneburg und Oldenburg. 2011/2012 war er Fellow am Käte-Hamburger-Kolleg für Rechtskultur in Bonn,<a href="#cite_note-6">[6]</a> 1990/1991 sowie 2012/2013 am <a href="Wissenschaftskolleg_zu_Berlin" title="Wissenschaftskolleg zu Berlin">Wissenschaftskolleg zu Berlin</a>.<a href="#cite_note-7">[7]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Wissenschaftliches_Werk">Wissenschaftliches Werk</h3></div>

Al-Azm beschäftigte sich intensiv mit der Philosophie <a href="Immanuel_Kant" title="Immanuel Kant">Immanuel Kants</a>, zu dem er zwei Bücher in englischer Sprache verfasste und dessen Beitrag zur ideengeschichtlichen <a href="Aufkl%C3%A4rung" title="Aufklärung">Aufklärung</a> ihn maßgeblich beeinflusste.<a href="#cite_note-8">[8]</a> In der Beschäftigung mit den gesellschaftlichen Bedingungen in der <a href="Arabische_Welt" title="Arabische Welt">arabischen Welt</a> hatten zu Beginn der 1960er Jahre insbesondere die Schriften des syrischen <a href="Marxismus" title="Marxismus">Marxisten</a> Yassin al-Hafiz prägenden Einfluss auf ihn.<a href="#cite_note-9">[9]</a> Große Bekanntheit erlangte al-Azm durch seine 1968 und 1969 erschienenen Werke Selbstkritik nach der Niederlage und Kritik des religiösen Denkens, mit denen er jeweils zentrale Dogmen des politischen und des religiös-kulturellen Diskurses innerhalb der arabischen Gesellschaft radikal angriff. Selbstkritik nach der Niederlage ist eine Zustandsanalyse der arabischen Welt anlässlich des historischen Einschnitts, den der <a href="Sechstagekrieg" title="Sechstagekrieg">Sechstagekrieg</a> von 1967 darstellte. Das Werk wurde unter anderem als „eine der eindrucksvollsten und kontroversesten Schriften des arabischen politischen Denkens“<a href="#cite_note-10">[10]</a> und „die schärfste aller Anklagen der arabischen Gesellschaft und Kultur“<a href="#cite_note-11">[11]</a> bezeichnet. Al-Azm beklagte darin die Rückständigkeit seiner Region und ihrer politischen Führer und forderte eine grundsätzliche Modernisierung, die einen Bruch mit überkommenen Traditionen bedinge. Wichtiger Bestandteil müsse dabei die <a href="S%C3%A4kularisierung" title="Säkularisierung">Säkularisierung</a> der arabischen Gesellschaft sein. Philosophische Unzulänglichkeiten dominanter Religionsauslegungen und ihren hemmenden Einfluss auf die Entwicklung der arabischen Kultur der Gegenwart arbeitete er in seiner Kritik des religiösen Denkens detaillierter heraus.<a href="#cite_note-Jadid-3">[3]</a> Während der von marxistischen Ideen revolutionärer Befreiung geprägten Phase zwischen den <a href="Arabisch-Israelische_Kriege" class="mw-redirect" title="Arabisch-Israelische Kriege">israelisch-arabischen Kriegen</a> von 1967 und <a href="Jom-Kippur-Krieg" title="Jom-Kippur-Krieg">1973</a> warnte er bereits vor dem Erstarken religiös-konservativer Kräfte in der Politik.<a href="#cite_note-Jumhuriya-12">[12]</a> Seit dieser Zeit sind viele seiner Schriften in mehreren arabischen Ländern verboten, erfahren jedoch weiterhin eine starke Nachfrage ihrer Leserschaft.<a href="#cite_note-Jadid-3">[3]</a>

Auch in den folgenden Jahrzehnten blieb das Verhältnis der islamisch geprägten Kultur zu gesellschaftlicher Aufklärung und Moderne zentrales Thema seines philosophischen Werkes. Dabei beteiligte er sich aktiv an den wichtigsten Debatten, die um die Beziehungen zwischen dem Islam und dem Westen geführt wurden und bei denen al-Azm stets gegen die Vorstellung einer Trennung in zwei Welten argumentierte.<a href="#cite_note-13">[13]</a> Ein prominentes Beispiel ist seine Kritik an <a href="Edward_Said" title="Edward Said">Edward Saids</a> These zum westlichen <a href="Orientalismus" title="Orientalismus">Orientalismus</a>: Nach al-Azm stellt Said den Westen ebenso eingeengt und reduziert dar wie das aus dem Imperialismus abgeleitete Orientalismuskonzept, das Said in den wissenschaftlichen Diskurs eingeführt hatte. Zur Veranschaulichung stellte Al-Azm dem ein orientalisch geprägtes Okzidentalismusbild gegenüber. Auch in die Diskussion um die vom iranischen Revolutionsführer <a href="Ruhollah_Chomeini" title="Ruhollah Chomeini">Ruhollah Chomeini</a> mit islamischen Religionsvorschriften begründeten Todesdrohungen gegen den britisch-indischen Autor des Romans <a href="Die_Satanischen_Verse" class="mw-redirect" title="Die Satanischen Verse">Die Satanischen Verse</a>, <a href="Salman_Rushdie" title="Salman Rushdie">Salman Rushdie</a>, schaltete sich al-Azm mit zahlreichen Beiträgen ein. Als einer von sehr wenigen arabischen Intellektuellen verteidigte er Rushdie dabei vehement.<a href="#cite_note-Jadid-3">[3]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Politisches_Engagement">Politisches Engagement</h3></div>

Nach dem Sechstagekrieg von 1967 und unter dem Eindruck des internationalen kulturellen Aufbruchs der Studentenrevolten von 1968 engagierte sich al-Azm in der <a href="Pal%C3%A4stinensische_Befreiungsorganisation" title="Palästinensische Befreiungsorganisation">Palästinensischen Befreiungsorganisation</a> (PLO) und gehörte 1969 als einer von mehreren Syrern zu den Gründern der als Abspaltung der <a href="Volksfront_zur_Befreiung_Pal%C3%A4stinas" title="Volksfront zur Befreiung Palästinas">Volksfront zur Befreiung Palästinas</a> (PFLP) gebildeten <a href="Demokratische_Front_zur_Befreiung_Pal%C3%A4stinas" title="Demokratische Front zur Befreiung Palästinas">Demokratischen Front zur Befreiung Palästinas</a> (DFLP).<a href="#cite_note-14">[14]</a> Unter der Führung <a href="Nayef_Hawatmeh" title="Nayef Hawatmeh">Nayef Hawatmehs</a> vertrat die <a href="Marxismus" title="Marxismus">marxistisch</a> orientierte DFLP im Unterschied zu den übrigen PLO-Parteien die Idee einer Lösung des <a href="Nahostkonflikt" title="Nahostkonflikt">Nahostkonflikts</a> durch Verhandlungen mit Israel und die Einrichtung eines <a href="Staat_Pal%C3%A4stina" class="mw-redirect" title="Staat Palästina">eigenen Staates</a> in den <a href="Israelisch_besetzte_Gebiete" title="Israelisch besetzte Gebiete">von Israel seit 1967 besetzt gehaltenen palästinensischen Gebieten</a>. In den folgenden Jahren verfasste er zwei Bücher und zahlreiche Artikel, die sich kritisch mit den Ideologien der palästinensischen Befreiungsbewegung auseinandersetzten.<a href="#cite_note-Mermier-15">[15]</a> Im Jahre 1975 gehörte al-Azm zu den Mitbegründern der Zeitschrift „Khamsin. Revue des socialistes révolutionnaires du Proche-Orient“. Die Zeitschrift, die von Angehörigen der Israelischen Sozialistischen Organisation (<a href="Matzpen_(Organisation)" title="Matzpen (Organisation)">Matzpen</a>) und Vertretern einer neuen arabischen Linken herausgegeben wurde, propagierte eine sozialistische Revolution im Nahen Osten. Diese meinte zum einen die Überwindung des historischen Palästinakonflikts: Israel als jüdischer Staat sollte sich in ein Gemeinwesen verwandeln, in dem israelische Juden und palästinensische Araber gemeinsam auf Grundlage von individueller und kollektiver Gleichheit und gegenseitiger Anerkennung leben würden. Zum anderen setzte sich Khamsin für eine Säkularisierung und Modernisierung des gesamten Nahen Ostens ein, um eine Trennung von Staat und Religion herbeizuführen, ethnischen und religiösen Minderheiten Anerkennung und Sicherheit zu garantieren, ebenso wie die Gleichheit der Geschlechter zu gewährleisten.<a href="#cite_note-16">[16]</a>

Kurz nach dem Tod des langjährigen syrischen Diktators <a href="Hafiz_al-Assad" title="Hafiz al-Assad">Hafiz al-Assad</a> im Juni 2000 schloss sich al-Azm mit führenden Intellektuellen des Landes zusammen, die gemeinsam das „Manifest der 99“ veröffentlichten: einen Aufruf zur Aufhebung des Kriegsrechts, zur Amnestie aller politischen Gefangenen und zur Einrichtung von <a href="Rechtsstaatlichkeit" class="mw-redirect" title="Rechtsstaatlichkeit">Rechtsstaatlichkeit</a> und Bürgerrechten.<a href="#cite_note-Mermier-15">[15]</a><a href="#cite_note-17">[17]</a> 2001 war er einer der Erstunterzeichner der in ihren Forderungen noch etwas weiter gehenden „Erklärung der Tausend“.<a href="#cite_note-18">[18]</a><a href="#cite_note-Mermier-15">[15]</a> 2006 schloss er sich der „Beirut-Damaskus-Deklaration“ an, einem offenen Aufruf zur Beendigung der syrischen Kontrolle über den Libanon.<a href="#cite_note-Knipp-19">[19]</a>

Nachdem ihn der Ausbruch der in den <a href="B%C3%BCrgerkrieg_in_Syrien" class="mw-redirect" title="Bürgerkrieg in Syrien">aktuellen Bürgerkrieg</a> mündenden revolutionären Unruhen in Syrien im Januar 2011 zunächst überrascht hatte,<a href="#cite_note-20">[20]</a> betätigte er sich aktiv in der demokratischen Opposition gegen Diktator <a href="Baschar_al-Assad" title="Baschar al-Assad">Baschar al-Assad</a> und die erstarkten <a href="Dschihadismus" title="Dschihadismus">dschihadistischen</a> Gruppierungen. Er sah den Aufstand gegen das Regime als vom Volk getragene Revolution, die er als sich der <a href="Politische_Linke" title="Politische Linke">politischen Linken</a> zurechnender Intellektueller unterstützte.<a href="#cite_note-Jumhuriya-12">[12]</a> Nach der Eskalation der kriegerischen Gewalt erhielt al-Azm 2012 mit seiner Frau politisches Asyl in Deutschland.<a href="#cite_note-21">[21]</a> Als Repräsentant des syrischen Schriftstellerverbands war er Mitglied der 60-köpfigen <a href="Nationalkoalition_syrischer_Revolutions-_und_Oppositionskr%C3%A4fte" title="Nationalkoalition syrischer Revolutions- und Oppositionskräfte">Nationalkoalition syrischer Revolutions- und Oppositionskräfte</a> („Syrische Nationalkoalition“), dem im November 2012 gebildeten Oppositionsbündnis, das seitdem von mehreren westlichen und arabischen Staaten als legitime politische Vertretung des syrischen Volks anerkannt wurde.<a href="#cite_note-22">[22]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Kontroversen">Kontroversen</h3></div>

Mit seinen Schriften provozierte al-Azm seit den 1960er Jahren heftigen Widerspruch aus verschiedenen Lagern, darunter von <a href="Konservatismus" title="Konservatismus">Konservativen</a>, <a href="Religi%C3%B6ser_Fundamentalismus" class="mw-redirect" title="Religiöser Fundamentalismus">religiösen Fundamentalisten</a> und <a href="Nationalismus" title="Nationalismus">Nationalisten</a>.<a href="#cite_note-Knipp-19">[19]</a> Sein 1965 erstmals veröffentlichter Essay Satans Tragödie, mit dem er das traditionelle islamische Verständnis der Verantwortung Gottes für <a href="Das_B%C3%B6se" title="Das Böse">das Böse</a> in Frage stellte, führte nach dem Erscheinen seines Buchs Kritik des religiösen Denkens (1969) zu einer durch den örtlichen <a href="Mufti" title="Mufti">Mufti</a> ausgesprochenen <a href="Fatwa" title="Fatwa">Fatwa</a>, die ihn der <a href="Apostasie_im_Islam" title="Apostasie im Islam">Apostasie</a> für schuldig befand und in religiösen wie akademischen Kreisen für Aufruhr sorgte.<a href="#cite_note-Abicht-2">[2]</a><a href="#cite_note-Knipp-19">[19]</a> Die <a href="Libanon" title="Libanon">libanesischen</a> Behörden ließen auf Druck des religiösen <a href="Establishment" title="Establishment">Establishments</a> einen Teil der Auflage beschlagnahmen, nahmen den nun als „<a href="Ketzerei" class="mw-redirect" title="Ketzerei">Ketzer</a> aus <a href="Damaskus" title="Damaskus">Damaskus</a>“ <a href="Feme" title="Feme">verfemten</a> al-Azm für zwei Wochen in <a href="Untersuchungshaft" title="Untersuchungshaft">Untersuchungshaft</a> und erhoben Anklage wegen Aufhetzung zum <a href="Sekte" title="Sekte">Sektierertum</a>, wovon er allerdings Anfang 1970 freigesprochen wurde.<a href="#cite_note-23">[23]</a> Kurz zuvor hatte er bereits seinen Arbeitsplatz als <a href="Dozent" title="Dozent">Universitätsdozent</a> verloren, nachdem er unter anderem eine Petition unterschrieben hatte, in der die USA zum <a href="Vietnamkrieg" title="Vietnamkrieg">Abzug aus Vietnam</a> aufgerufen wurde, sein die arabischen politischen <a href="Elite" title="Elite">Eliten</a> angreifendes Buch Selbstkritik nach der Niederlage vorgelegt hatte und nicht davor zurückgeschreckt war, Meinungsverschiedenheiten mit einflussreichen Professoren auszutragen.<a href="#cite_note-Jadid-3">[3]</a>

Laut dem Islamwissenschaftler <a href="Michael_L%C3%BCders" title="Michael Lüders">Michael Lüders</a> behandelte al-Azms Selbstkritik nach der Niederlage „die gewaltige Kluft zwischen Selbstwahrnehmung und Wirklichkeit“ in der arabischen Politik und der alltäglichen politischen Diskussion. Weiterhin sei die arabische Haltung gegenüber der Niederlage im <a href="Sechstagekrieg" title="Sechstagekrieg">Sechstagekrieg</a> von übermäßiger Emotionalität und einer „Weigerung, sich mit den Ursachen der eigenen Schwäche zu befassen,“ geprägt.<a href="#cite_note-24">[24]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Werke_(Auswahl)">Werke (Auswahl)</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Monografien">Monografien</h3></div>

<ul><li>Kant's Theory of Time. Philosophical Library, New York 1967</li>

<li>Selbstkritik nach der Niederlage (arabisch, 1968), in englischer Übersetzung erschienen als: Self-Criticism after the Defeat. Saqi Books, London 2011, ISBN 978-0-86356-488-8.</li>

<li>Kritik des religiösen Denkens (arabisch, 1969), in englischer Übersetzung erschienen als: Critique of religious thought. Gerlach Press, Berlin 2015, ISBN 978-3-940924-44-5.</li>

<li>The Origins of Kant's Arguments in the Antinomies. Clarendon/Oxford University Press, Oxford 1972, ISBN 978-0-19-824375-5.</li>

<li>Das mentale Tabu: Salman Rushdie und die Wahrheit in der Literatur. Riad el-Rayyes Books, London 1992 (arabisch).</li>

<li>Unbehagen in der Moderne – Aufklärung im Islam. Fischer, Frankfurt am Main 1993, ISBN 3-596-11578-7.</li>

<li>Islam und säkularer Humanismus. Mohr Siebeck, Tübingen 2005, ISBN 3-16-148527-0.</li>

<li>Secularism, fundamentalism, and the struggle for the meaning of Islam. (dreibändige Essaysammlung) – Band 1: On fundamentalisms; Band 2: Islam – submission and disobedience; Band 3: Is Islam secularizable? Challenging political and religious taboos. Gerlach Press, Berlin 2013–2014, ISBN 978-3-940924-20-9.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Artikel">Artikel</h3></div>

<ul><li>The Palestine Resistance Movement Reconsidered. In: Edward Said (Hrsg.): The Arabs Today: Alternatives for Tomorrow. S. 121–135, Columbus 1973, in deutscher Übersetzung erschienen als: Der palästinensische Widerstand neu durchdacht. In: Die Dritte Welt Band 3 (1974) S. 164 ff.</li>

<li>Palestinian Zionism. In: <a href="Die_Welt_des_Islams" title="Die Welt des Islams">Die Welt des Islams</a> Bd. 28 (1988), 90–98.</li>

<li>The Importance of Being Earnest About Salman Rushdie. In: Die Welt des Islams Bd. 31, Nr. 1 (1991), S. 1–49.</li>

<li>Orientalism and Orientalism in Reverse. In Alexander Lyon Macfie (Hrsg.): Orientalism: A Reader. S. 217–238, New York University Press, New York City 2000.</li>

<li>Syrien und der Friedensprozess. Verhandlungen, Machtspiele, Manöver – Ansichten aus Damaskus. In: <a href="Lettre_International" title="Lettre International">Lettre International</a>, Nr. 51, Winter 2000.</li>

<li>Interview mit Sadik Jalal al-Azm: „Die Politik wieder ins Spiel bringen“. In: International. Nr. 1–2, 2004, <a href="Internationale_Standardnummer_f%C3%BCr_fortlaufende_Sammelwerke" title="Internationale Standardnummer für fortlaufende Sammelwerke">ISSN</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://zdb-katalog.de/list.xhtml?t=iss%3D%221010-9285%22&key=cql">1010-9285</a>, S. 16–21 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.academia.edu/5146286/Interview_mit_Sadik_Jalal_al-Azm_Die_Politik_wieder_ins_Spiel_bringen_">PDF-Datei; 4,8 MB</a>).</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Ehrungen_und_Auszeichnungen">Ehrungen und Auszeichnungen</h2></div>

<ul><li>2004: <a href="Erasmuspreis" title="Erasmuspreis">Erasmuspreis</a> der niederländischen Stiftung Praemium Erasmianum</li>

<li>2004: <a href="Dr.-Leopold-Lucas-Preis" title="Dr.-Leopold-Lucas-Preis">Dr.-Leopold-Lucas-Preis</a> der <a href="Evangelisch-Theologische_Fakult%C3%A4t_T%C3%BCbingen" title="Evangelisch-Theologische Fakultät Tübingen">evangelisch-theologischen Fakultät</a> der <a href="Eberhard_Karls_Universit%C3%A4t_T%C3%BCbingen" title="Eberhard Karls Universität Tübingen">Eberhard Karls Universität Tübingen</a></li>

<li>2005: <a href="Ehrendoktorw%C3%BCrde" class="mw-redirect" title="Ehrendoktorwürde">Ehrendoktorwürde</a> des <a href="Asien-Afrika-Institut" title="Asien-Afrika-Institut">Asien-Afrika-Instituts</a> der <a href="Universit%C3%A4t_Hamburg" title="Universität Hamburg">Universität Hamburg</a></li>

<li>2013: Mahmud-Darwisch-Preis für Kreativität, verliehen durch die Mahmud-Darwisch-Stiftung, Ramallah (Palästina)</li>

<li>2015: <a href="Goethe-Medaille" title="Goethe-Medaille">Goethe-Medaille</a> der Bundesrepublik Deutschland, verliehen durch das <a href="Goethe-Institut" title="Goethe-Institut">Goethe-Institut</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><div class="noresize noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"></div><a class="external text" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Sadiq_Jalal_al-Azm?uselang=de">Commons: Sadiq Jalal al-Azm</a> – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien</div>

<ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://portal.dnb.de/opac.htm?method=simpleSearch&query=112908071">Literatur von und über Sadiq al-Azm</a> im Katalog der <a href="Deutsche_Nationalbibliothek" title="Deutsche Nationalbibliothek">Deutschen Nationalbibliothek</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.bpb.de/nachschlagen/lexika/islam-lexikon/21299/asm-sadiq-al">Eintrag zu Al-Azm im Kleinen Islam-Lexikon der Bundeszentrale für politische Bildung</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.goethe.de/de/uun/ver/gme/prt/20548883.html">Lebenslauf, Laudatio und Dankesworte</a> aus Anlass der Verleihung der Goethe-Medaille 2015, Webseite des Goethe-Instituts</li>

<li>Kersten Knipp: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.dw.com/de/der-arabische-aufkl%C3%A4rer-zum-tod-von-sadiq-al-azm/a-36765194">Der arabische Aufklärer: Zum Tod von Sadiq al-Azm.</a> In: DW.com vom 14. Dezember 2016</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<ul><li>Fouad Ajami: The Arab Predicament: Arab Political Thought and Practice Since 1967. 2. Auflage, Cambridge University Press, Cambridge 1992, ISBN 978-0-521-43243-6.</li>

<li>Michaelle Brouwers: Democracy and Civil Society in Arab Political Thought: Transcultural Possibilities. Syracuse University Press, Syracuse 2006, ISBN 978-0-8156-3099-9.</li>

<li>Elizabeth Suzanne Kassab: Contemporary Arab Thought: Cultural Critique in Comparative Perspective. Columbia University Press, New York City 2010, ISBN 978-0-231-14489-6.</li>

<li>Lutz Fiedler: Matzpen. Eine andere israelische Geschichte (= Schriften des Simon-Dubnow-Instituts., Band 25). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2017, ISBN 978-3-525-37056-8, S. 263–300.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><a href="#cite_ref-1">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.sltrib.com/home/4703937-155/prominent-syrian-philosopher-sadiq-jalal-al-azm">Prominent Syrian philosopher Sadiq al-Azm died.</a> <a href="Associated_Press" title="Associated Press">Associated-Press-Artikel</a> in der <a href="Salt_Lake_Tribune" class="mw-redirect" title="Salt Lake Tribune">Salt Lake Tribune</a>, 12. Dezember 2016, abgerufen am 13. Dezember 2016 (englisch).

</li>

<li id="cite_note-Abicht-2">↑ <a href="#cite_ref-Abicht_2-0">a</a> <a href="#cite_ref-Abicht_2-1">b</a> Jean-Pierre Rondas: Islam’s Satanic Tragedy, as Described in Sadik al-Azm’s Exegesis. In: Ludo Abicht (Hrsg.): Islam & Europe: Challenges and Opportunities. Leuven University Press, Leuven 2008, S. 129 f.

</li>

<li id="cite_note-Jadid-3">↑ <a href="#cite_ref-Jadid_3-0">a</a> <a href="#cite_ref-Jadid_3-1">b</a> <a href="#cite_ref-Jadid_3-2">c</a> <a href="#cite_ref-Jadid_3-3">d</a> <a href="#cite_ref-Jadid_3-4">e</a> <a href="#cite_ref-Jadid_3-5">f</a> Elie Chalala, Michael Teague: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20130715203617/http://www.aljadid.com/content/40-year-old-classic-remains-influential-sadiq-jalal-al-azm%E2%80%99s-%E2%80%98-critique-religious-thought%E2%80%99">40 Year-Old Classic Remains Influential: Sadiq Jalal al-Azm’s ‘The Critique of Religious Thought’.</a> Al Jadid, archiviert vom <style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r250917974">

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</style><a class="external text" href="https://redirecter.toolforge.org/?url=http%3A%2F%2Fwww.aljadid.com%2Fcontent%2F40-year-old-classic-remains-influential-sadiq-jalal-al-azm%25E2%2580%2599s-%25E2%2580%2598-critique-religious-thought%25E2%2580%2599">Original</a> am 15. Juli 2013; abgerufen am 13. Dezember 2016 (englisch).<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3ASadiq+al-Azm&rft.title=40+Year-Old+Classic+Remains+Influential%3A+Sadiq+Jalal+al-Azm%E2%80%99s+%E2%80%98The+Critique+of+Religious+Thought%E2%80%99&rft.description=40+Year-Old+Classic+Remains+Influential%3A+Sadiq+Jalal+al-Azm%E2%80%99s+%E2%80%98The+Critique+of+Religious+Thought%E2%80%99&rft.identifier=https%3A%2F%2Fweb.archive.org%2Fweb%2F20130715203617%2Fhttp%3A%2F%2Fwww.aljadid.com%2Fcontent%2F40-year-old-classic-remains-influential-sadiq-jalal-al-azm%25E2%2580%2599s-%25E2%2580%2598-critique-religious-thought%25E2%2580%2599&rft.creator=Elie+Chalala%2C+Michael+Teague&rft.publisher=%27%27Al+Jadid%27%27&rft.source=http://www.aljadid.com/content/40-year-old-classic-remains-influential-sadiq-jalal-al-azm%E2%80%99s-%E2%80%98-critique-religious-thought%E2%80%99&rft.language=en">

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<li id="cite_note-7"><a href="#cite_ref-7">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.goethe.de/resources/files/pdf37/Zur_Person_Preistrger_SadikAlAzm.pdf">Preisträger: Sadik Al-Azm.</a> Porträt auf der Website des Goethe-Instituts, 28. August 2015, abgerufen am 13. Dezember 2016 (pdf; 140 kB).

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<li id="cite_note-13"><a href="#cite_ref-13">↑</a> Nachwort von Kai-Henning Gerlach und Walter Saller zu al-Azm: Unbehagen in der Moderne: Aufklärung im Islam. Fischer Taschenbuch, Frankfurt 1993, S. 144.

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<li id="cite_note-Mermier-15">↑ <a href="#cite_ref-Mermier_15-0">a</a> <a href="#cite_ref-Mermier_15-1">b</a> <a href="#cite_ref-Mermier_15-2">c</a> Franck Mermier: <a rel="nofollow" class="external text" href="http://editionsparentheses.com/IMG/pdf/p155_ces_interdits_qui_nous_hantent.pdf">Sadik Jalal al-Azm ou la pensée en bataille.</a> Vorwort zu al-Azm: Ces interdits qui nous hantent: islam, censure, orientalisme. Éditions Parenthèses, Marseilles 2008, S. 10, abgerufen am 29. August 2015 (pdf; 459 kB; französisch).

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<li id="cite_note-17"><a href="#cite_ref-17">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.meforum.org/meib/articles/0010_sdoc0927.htm">Statement by 99 Syrian Intellectuals.</a> <a href="Al-Hayat" title="Al-Hayat">al-Hayat</a>, 27. September 2000, via <a href="Middle_East_Forum" title="Middle East Forum">Middle East Bulletin</a>, 5. Oktober 2000, abgerufen am 29. August 2015 (englisch).

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<li id="cite_note-18"><a href="#cite_ref-18">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.faz.net/frankfurter-allgemeine-zeitung/politik/streitlustiger-aufklaerer-11107139.html">Streitlustiger Aufklärer.</a> <a href="Frankfurter_Allgemeine_Zeitung" title="Frankfurter Allgemeine Zeitung">Frankfurter Allgemeine Zeitung</a>, 11. August 2011, abgerufen am 13. Dezember 2016.

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Normdaten (Person): <a href="Gemeinsame_Normdatei" title="Gemeinsame Normdatei">GND</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://d-nb.info/gnd/112908071">112908071</a> | <a href="Library_of_Congress_Control_Number" title="Library of Congress Control Number">LCCN</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://id.loc.gov/authorities/nr91035841">nr91035841</a> | <a href="Virtual_International_Authority_File" title="Virtual International Authority File">VIAF</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://viaf.org/viaf/12481229/">12481229</a> | </div>

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